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  • 佛理奥义探究

    、意识、末那识、阿赖耶识，前五识属感性认识，第六识意识属理性认识，末那识属潜意识，阿赖耶识属本体意识。这八识又可归为四类，前五识为一类，第六识为一类，末那识为一类，阿赖耶识为一类，这四类在有漏位与无漏...的相续，用无念方法止息妄念，这样本有的佛性之能就会自然显发出来，这就是禅悟直觉。禅学专讲转识成智、明心见性之理。转八识成四智，明真心见性体，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转末那识为平等性智，...

    胡晓光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21420364613.html

  • 禅修的体验——慧门禅师法语

    如此反覆恶性循环的薰习，将导致临终最后一念，容易生起强烈的嗔恨心，命终马上坠入地狱道。凡我行者，不可不慎，不可不惧！ 　　未证得空性，只能以第六识勉强增加思心所的意志力量，其所增加的意志力有所局限，...能开发出潜在的能力，达到相当程度后，此意志力可带动并增强思心所的意志力，也可转移为学习其他知识及事物的意志力，它与沉迷所养成的习气力量不同。 　　○ 第六识与慧心所相应，而产生正确的认知判断，可...

    慧门禅师

    |禅宗|禅修|空性|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/09/15514090954.html

  • 唯识研究及其现代意义——林国良研究员访谈录

    可以依据教理而作出评判。这里显然不是展开严谨论证之处，但不妨试举一例。 　　如前五识与第六识的差别，粗略地说，五识是感觉，第六识是意识（此处不考虑相应心所）。感觉与意识在认识方式上是有差别的，但无相...，就叫作见分。因此，见相二分都是由遍计所执从自体所现的无体法，只有自证分一种是依他的有体法。这样的话，相分都无体，则五识与第六识的相分在此意义上无差别。这也意味着，五识与第六识在认识方式上无差别。但这...

    林国良 哈磊

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14390771452.html

  • 唯识思想前后期价值取向之重要变化

    （执）生依他起自性。　　在上述观点中，说能执心能依遍计所执自性而生起，当然也有一定的合理性，如第六识就能依遍计所执自性的“实我”、“实法”而生起我执和法执。但前后期唯识论的差别在于：是否八识都能依遍计所执自性而生起？《成唯识论》认为只有第六识和第七识能，而前期唯识经典倾向于八识都能。　　那么，什么是“依他起相上遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知”呢？　　如回到前面转换后的比喻，“依他起相上...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132249798.html

  • 论述唯识学三能变思想（2）

    识，第二类是第六识。[141]　　（1）、前五识　　对于眼、耳、鼻、舌、身前五识的得名、依缘《宗镜录》卷五十八[142]]，作了这样的说明： 　　a、眼识，谓眼以色为缘，而生眼识。眼识依根而生，眼根因...此谓境缘；作意即是注意，若不注意，则视而不见，此谓作意缘；种子，阿赖耶识含藏的眼识种子，为生起眼识的亲因缘，此谓种子缘；分别依，分别指第六识，眼识生起，依第六识分别外境，此谓分别依缘；染净依，染净指...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15035155698.html

  • 论现代心理学为唯识学的增上缘

    遇缘而次第发展，而后渐显第六识、第七、八识之作用。所谓八个识，即是将众生的心，分为八大作用，五识是知觉感官之知觉作用；第六识为综合前五识之作用；第七识累积第六识之经验，而形成习惯、知识进而把这些习惯、...；从发生认识作用来说，第八识依赖第七识，第七识依靠第六识；第六识依赖前五识。从存在说，是种子生现行；从起作用说，是现行熏种子。　　西方及印度学者，往往只把佛学分为唯心与中观两大派，如《维摩结经》之“...

    李志夫

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16543761698.html

  • 心意识与唯识无境：唯识宗心性本体论的必然归结

    主”净“客”模式，将此识定为“妄识”。这一变化便于说明世间诸法的现起，使其妄识本体论得以建立。从这个意义上讲，初能变其实就是唯识宗所立的现象世界之本体。　　第二能变为末那识，意为“意识”。与第六意识同名，但解释不同。为了区别二者，特用音译。《成唯识论》卷4曰：“此名何异第六意识?此持业释，如藏识名，识即意故，彼依主释，如眼识等，识异意故。”所谓“持业释”及“依主释”是梵文词的结构方式和解释方法。“...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00412069658.html

  • 因明论证

    承认第六识--意识的存在。如果"余识"指第六识，这个概念是"极成"的，为立敌共许的。然而，唯识学主张八识，余识之中是不是暗含了第七识和第八识呢？窥基在《成唯识论述记》中作了明确说明："谓'极成'言亦流至此，第七八识他不成故，谓第六识'五识之余'。若别言第六者，即恐他以七八二识为'不定'过。但总言'...

    魏德东

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11531238238.html

  • 大乘起信论唯识释

    后得无漏平等、妙观二智所缘有漏第八，亦六、七识无漏无间转生有漏后之杂染八识心心所聚。成唯识论之说等无间缘，笰七转识有漏无漏容互相生，第六转识有漏无漏亦容互作等无间缘，皆依此登地以上菩萨心境说，登地以前...。相续相是于一境上相续分别，前六识于所缘境皆容相续故，前五识虽刹那别缘，依第六识有染净等流故；或触受相。　[P1432]　执取相是前六识聚之二取相，诸有漏识能取所取相缠缚故。计名字相是第六识之寻伺等能...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152343059.html

  • 智谕法师：念佛法门

    散失，故名集起心。第七末那识名意。第六名识，亦名意识。若通说，前五及六七八等皆名为识。而第八能为五六七作所依。换句话说，前五识及第六识第七识，皆依第八识而得建立。 　　为甚么要离心意识参禅呢？简略地...眼识未灭。耳鼻舌身识亦复如是。 　　是以寻理可知，前五识取尘，转入第六识，第六识记法为因，以第六识故，五识得前灭后生，更见余色相。耳鼻舌身识，亦复如是。 　　但是第六识亦有生灭。第六识不对现在，只...

    智谕法师

    佛学论文|因明|五明|智谕法师

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284643798.html
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